起于垒土还是起于累土的(de)意(yì)思(sī)，起(qǐ)于(yú)累土还(hái)是(shì)垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

　　关(guān)于(yú)起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音以(yǐ)及起于(yú)垒土还是(shì)起于累(lèi)土的意思(sī)，起于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是(shì)起于累(lèi)土读音，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音，起(qǐ)于垒土是什么意思(sī)，起于垒土前一句等问题，小编将为你整理以下知识：

起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的(de)意思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治之(zhī)于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于(yú)足(zú)下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定时容易保(bǎo)持和维护，事(shì)变没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容易(yì)图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时(shí)容易散失；

　　做(zuò)事情要在(zài)它尚(shàn却之不恭受之无愧是什么意思，却之不恭受之有愧是接受还是拒绝g)未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小(xiǎo)的(de)萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对(却之不恭受之无愧是什么意思，却之不恭受之有愧是接受还是拒绝duì)人生的体验和对万物的洞察，指出(chū)“民之从(cóng)事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能(néng)持(chí)之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因(yīn)是什么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因(yīn)在于将成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持(chí)事情初(chū)始时的那(nà)种热(rè)情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在(zài)心理平静的自(zì)然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要像开(kāi)始(shǐ)的时候那样谨慎(shèn)从事(shì)，就不会出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时期老子(zi)道(dào)德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层(céng)之台(tái)，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽；九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏(tà)实的重要性(xìng)，激励人(rén)们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天(tiān)地(dì)万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相(xiāng)通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证(zhèng)的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天地万(wàn)物(wù)之始之(zhī)母却之不恭受之无愧是什么意思，却之不恭受之有愧是接受还是拒绝，阴阳对立(lì)与统一是万物(wù)的(de)本质(zhì)体现(xiàn)，物(wù)极(jí)必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自(zì)然的德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主张对内无(wú)为而治，不生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一(yī)书在结构上经由“物(wù)理至哲(zhé)学至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层递(dì)进，由(yóu)自(zì)然(rán)之道进入(rù)到伦理之德，最(zuì)终归(guī)宿于对(duì)理想(xiǎng)政治的设想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就是(shì)从自然(rán)秩序中找出(chū)通向理想社会秩序的光明正道。

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